有客有客，亦白其馬。
有萋有且，敦琢其旅。
有客宿宿，有客信信。
言授之縶，以縶其馬。
薄言追之，左右綏之。
既有淫威，將福孔夷。
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古詩(shī)文大全
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/有客
譯文及注釋
補(bǔ)充糾錯(cuò)
譯文
遠(yuǎn)方客人來(lái)造訪，駕車(chē)白馬真健壯。隨從人員眾且多，個(gè)個(gè)品德都賢良?？腿艘呀?jīng)住兩天，多住幾天增感情。
給他拿條絆馬索，絆住馬兒不讓行?？腿俗邥r(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)送，左右熱情慰勞他。既用大德來(lái)待客，上天降福多又大。
注釋
客：指宋微子。周既滅商，封微子于宋，以祀其先王，微子來(lái)朝祖廟，周以客禮待之，故稱為客。
亦白其馬：亦，語(yǔ)助詞。白為純潔之色，殷商尚白，以白馬為美，故來(lái)朝作客也乘白馬。一說(shuō)白馬是客人帶來(lái)的禮物。
有萋有且（jū）：即“萋萋且且”，形容隨從眾多的樣子。
敦琢：意為雕琢，有選擇美好之意。雕琢本為治玉之名，這里形容其隨從眾臣都是賢者。旅：通“侶”，指伴隨微子的宋國(guó)大夫。
宿宿：住一夜謂之“宿”，宿而又宿，則是兩夜。
信信：住兩夜（再宿）謂之“信”。或謂宿宿為再宿，信信為再信，亦可通。
言：語(yǔ)助詞。授之縶（zhí）：給他繩索?？{，繩索。
縶：本義為繩索，用作動(dòng)詞。此處是說(shuō)給他繩索，絆住馬足，表示要留住客人。
薄言：發(fā)語(yǔ)詞。追：意為餞行，也可以解為追送。
左右：指天子之左右群臣。綏之：安撫客人。
淫：盛，大。威：德。淫威，意謂大德，含厚待之義。
孔：甚，很。夷：大。
遠(yuǎn)方客人來(lái)造訪，駕車(chē)白馬真健壯。隨從人員眾且多，個(gè)個(gè)品德都賢良?？腿艘呀?jīng)住兩天，多住幾天增感情。
給他拿條絆馬索，絆住馬兒不讓行?？腿俗邥r(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)送，左右熱情慰勞他。既用大德來(lái)待客，上天降福多又大。
注釋
客：指宋微子。周既滅商，封微子于宋，以祀其先王，微子來(lái)朝祖廟，周以客禮待之，故稱為客。
亦白其馬：亦，語(yǔ)助詞。白為純潔之色，殷商尚白，以白馬為美，故來(lái)朝作客也乘白馬。一說(shuō)白馬是客人帶來(lái)的禮物。
有萋有且（jū）：即“萋萋且且”，形容隨從眾多的樣子。
敦琢：意為雕琢，有選擇美好之意。雕琢本為治玉之名，這里形容其隨從眾臣都是賢者。旅：通“侶”，指伴隨微子的宋國(guó)大夫。
宿宿：住一夜謂之“宿”，宿而又宿，則是兩夜。
信信：住兩夜（再宿）謂之“信”。或謂宿宿為再宿，信信為再信，亦可通。
言：語(yǔ)助詞。授之縶（zhí）：給他繩索?？{，繩索。
縶：本義為繩索，用作動(dòng)詞。此處是說(shuō)給他繩索，絆住馬足，表示要留住客人。
薄言：發(fā)語(yǔ)詞。追：意為餞行，也可以解為追送。
左右：指天子之左右群臣。綏之：安撫客人。
淫：盛，大。威：德。淫威，意謂大德，含厚待之義。
孔：甚，很。夷：大。
參考資料：
1、王秀梅 譯注．詩(shī)經(jīng)（下）：雅頌．北京：中華書(shū)局，2015：767-768
2、姜亮夫 等．先秦詩(shī)鑒賞辭典．上海：上海辭書(shū)出版社，1998：676-678
創(chuàng)作背景
補(bǔ)充糾錯(cuò)
《周頌·有客》作于周成王之時(shí)。周頌·有客》這首詩(shī)即為周成王設(shè)宴招待微子時(shí)所唱的樂(lè)歌。近人說(shuō)詩(shī)，多主此說(shuō)。《毛詩(shī)序》云：“有客，微子來(lái)見(jiàn)祖廟也?！薄多嵐{》云：“成王既黜殷命，殺武庚，子啟代殷后，既受命來(lái)朝而見(jiàn)也。”蓋謂微子來(lái)朝，助祭周之祖廟，周王于祖廟中禮見(jiàn)之也。
參考資料：
1、王秀梅 譯注．詩(shī)經(jīng)（下）：雅頌．北京：中華書(shū)局，2015：767-768
2、姜亮夫 等．先秦詩(shī)鑒賞辭典．上海：上海辭書(shū)出版社，1998：676-678
鑒賞
補(bǔ)充糾錯(cuò)
此詩(shī)第一節(jié)首二句云：“有客有客，亦白其馬?！睂?xiě)微子朝周時(shí)所乘的是白色之馬。因宋為先代之后，于周為客，故不以臣禮待之，如古史所稱舜受堯禪，待堯子丹朱以賓禮，稱為“虞賓”，用意相同。殷人尚白，微子來(lái)朝乘白色之馬，這也是不忘其先代的表現(xiàn)，這一細(xì)節(jié)，說(shuō)明在周代受封之宋國(guó)，還能保持殷代制度，故微子來(lái)朝助祭于祖廟，謂之“周賓”可也。“有萋有且，敦琢其旅”，寫(xiě)微子來(lái)朝時(shí)，隨從之眾。這兩句表明微子來(lái)朝時(shí)，其眾多隨從都是經(jīng)過(guò)選擇的品德無(wú)瑕的人。這一小節(jié)寫(xiě)得很莊重，寫(xiě)客人之來(lái)，從乘馬、隨從等具體情節(jié)來(lái)表現(xiàn)，以示客至之歡欣，可謂得體。
第二小節(jié)四句，寫(xiě)客人的停留。“有客宿宿，有客信信?！币凰拊凰蓿偎拊恍?，疊用“宿宿信信”，表示住了好幾天。客人停留多日，可見(jiàn)主人待客甚厚，禮遇甚隆?！把允谥{，以縶其馬”，表明主人多方殷殷留客。這兩句寫(xiě)留客之意甚堅(jiān)，甚至想用繩索拴住客人的馬。這和后來(lái)漢代陳遵留客，把客人的車(chē)轄投入井中的用意，極為相似。把客人的馬用繩索拴住，不讓他走，用筆之妙也恰到好處。
最后一小節(jié)四句寫(xiě)客人臨去，主人為之餞行。其詩(shī)曰：“薄言追之，左右綏之?！痹陴T行的過(guò)程中，周王的左右群臣，也參加慰送，可見(jiàn)禮儀周到。下二句云：“既有淫威，降福孔夷”。言微子朝周，既已受到大德的厚待，上天所降給他的福祉，也必然更大，以此作頌歌的結(jié)語(yǔ)，既以表示周代對(duì)殷商后裔的寬宏，亦以勉慰微子，安于“虞賓”之位，將來(lái)必能得到更多的禮遇也。
第二小節(jié)四句，寫(xiě)客人的停留。“有客宿宿，有客信信?！币凰拊凰蓿偎拊恍?，疊用“宿宿信信”，表示住了好幾天。客人停留多日，可見(jiàn)主人待客甚厚，禮遇甚隆?！把允谥{，以縶其馬”，表明主人多方殷殷留客。這兩句寫(xiě)留客之意甚堅(jiān)，甚至想用繩索拴住客人的馬。這和后來(lái)漢代陳遵留客，把客人的車(chē)轄投入井中的用意，極為相似。把客人的馬用繩索拴住，不讓他走，用筆之妙也恰到好處。
最后一小節(jié)四句寫(xiě)客人臨去，主人為之餞行。其詩(shī)曰：“薄言追之，左右綏之?！痹陴T行的過(guò)程中，周王的左右群臣，也參加慰送，可見(jiàn)禮儀周到。下二句云：“既有淫威，降福孔夷”。言微子朝周，既已受到大德的厚待，上天所降給他的福祉，也必然更大，以此作頌歌的結(jié)語(yǔ)，既以表示周代對(duì)殷商后裔的寬宏，亦以勉慰微子，安于“虞賓”之位，將來(lái)必能得到更多的禮遇也。
參考資料：
1、姜亮夫 等．先秦詩(shī)鑒賞辭典．上海：上海辭書(shū)出版社，1998：676-678 詩(shī)文作者
詩(shī)經(jīng)
《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)古代詩(shī)歌開(kāi)端，最早的一部詩(shī)歌總集，收集了西周初年至春秋中葉（前11世紀(jì)至前6世紀(jì)）的詩(shī)歌，共311篇，其中6篇為笙詩(shī)，即只有標(biāo)題，沒(méi)有內(nèi)容，稱為笙詩(shī)六篇（南陔、白華、華黍、由康、崇伍、由儀），反映了周初至周晚期約五百年間的社會(huì)面貌。
《詩(shī)經(jīng)》的作者佚名，絕大部分已經(jīng)無(wú)法考證，傳為尹吉甫采集、孔子編訂?！对?shī)經(jīng)》在先秦時(shí)期稱為《詩(shī)》，或取其整數(shù)稱《詩(shī)三百》。西漢時(shí)被尊為儒家經(jīng)典，始稱《詩(shī)經(jīng)》，并沿用至今。詩(shī)經(jīng)在內(nèi)容上分為《風(fēng)》、《雅》、《頌》三個(gè)部分?！讹L(fēng)》是周代各地的歌謠；《雅》是周人的正聲雅樂(lè)，又分《小雅》和《大雅》；《頌》是周王庭和貴族宗廟祭祀的樂(lè)歌，又分為《周頌》、《魯頌》和《商頌》。
孔子曾概括《詩(shī)經(jīng)》宗旨為“無(wú)邪”，并教育弟子讀《詩(shī)經(jīng)》以作為立言、立行的標(biāo)準(zhǔn)。先秦諸子中，引用《詩(shī)經(jīng)》者頗多，如孟子、荀子、墨子、莊子、韓非子等人在說(shuō)理論證時(shí)，多引述《詩(shī)經(jīng)》中的句子以增強(qiáng)說(shuō)服力。至漢武帝時(shí)，《詩(shī)經(jīng)》被儒家奉為經(jīng)典，成為《六經(jīng)》及《五經(jīng)》之一。
《詩(shī)經(jīng)》內(nèi)容豐富，反映了勞動(dòng)與愛(ài)情、戰(zhàn)爭(zhēng)與徭役、壓迫與反抗、風(fēng)俗與婚姻、祭祖與宴會(huì)，甚至天象、地貌、動(dòng)物、植物等方方面面，是周代社會(huì)生活的一面鏡子。
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