自古功名亦苦辛，行藏終欲付何人。
當時黮暗猶承誤，末俗紛紜更亂真。
糟粕所傳非粹美，丹青難寫是精神。
區(qū)區(qū)豈盡高賢意，獨守千秋紙上塵。
譯文及注釋
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譯文
自古以來一個人要歷盡苦辛才名就功成，可如實記載下他們的事跡要靠哪一個人？
往往是由于當時的情況不清而以訛傳訛，加上后世的流俗更攪亂了事實以假亂真。
低俗的東西即使怎樣流傳也不會是精華，要知道繪畫最難的是畫出人的氣質(zhì)精神。
點點記錄怎能寫盡古代賢哲的品格學問，俗儒們只會死抱著史書里的典籍當寶貝。
注釋
行藏：行止，指事跡。
黮（dàn）暗：蒙昧；糊涂。
猶承誤：還以誤傳誤，以訛傳訛。
末俗：后世的習俗。
粹美：指精華。
丹青：中國古代繪畫的材料，這里指繪畫藝術(shù)。
區(qū)區(qū)：形容很少，指一點點歷史記載。
塵：塵土，這里指典籍。
自古以來一個人要歷盡苦辛才名就功成，可如實記載下他們的事跡要靠哪一個人？
往往是由于當時的情況不清而以訛傳訛，加上后世的流俗更攪亂了事實以假亂真。
低俗的東西即使怎樣流傳也不會是精華，要知道繪畫最難的是畫出人的氣質(zhì)精神。
點點記錄怎能寫盡古代賢哲的品格學問，俗儒們只會死抱著史書里的典籍當寶貝。
注釋
行藏：行止，指事跡。
黮（dàn）暗：蒙昧；糊涂。
猶承誤：還以誤傳誤，以訛傳訛。
末俗：后世的習俗。
粹美：指精華。
丹青：中國古代繪畫的材料，這里指繪畫藝術(shù)。
區(qū)區(qū)：形容很少，指一點點歷史記載。
塵：塵土，這里指典籍。
參考資料：
1、余建忠．中國古代名詩詞譯賞：云南大學出版社，2011.05：第307頁
創(chuàng)作背景
補充糾錯
王安石這首《讀史》作于公元1085年（元豐八年）。這年三月，神宗趙頊去世后，舊黨得勢，新法漸廢，王安石心中十分痛苦，這首《讀史》就是在這種情況下寫成的。
參考資料：
1、姜漢林．歷代官怨詩賞析：大連出版社，1996.02：第263頁
賞析
補充糾錯
這首詩是王安石針對當時俗儒歪曲歷史事實，把糟粕當精華的情況而寫的，詩的前四句說一個人的功名是經(jīng)過一番艱難才得到的，但卻不知誰能如實記載他們的事跡。后四句說有人把古人流傳下來的糟粕當作精華，而真正美好的東西是很難流傳下來的。這首詩寫得深沉、抑郁，抒發(fā)了詩人的憂愁和怨憤，容量甚大，耐人尋味。
詩的開頭四句說自古以來一個人的功名是經(jīng)過一番艱難才得到的，但卻不知誰能如實記載他們的事跡。歷史從來都是難以說清的，即便是在當時也是非難辨，在遙遠的后世就更是如此了。
后四句說有人把古人流傳下來的糟粕當作精華，而真正美好的東西是很難流傳下來的。即便是最出色的畫師，也無法描繪出人的精神。因而史書不過是故紙堆而已，并不能真正表達出歷代高賢的品格。王安石不只是替古人感慨，也是為自己擔憂，他已經(jīng)預(yù)感到那些守舊勢力不可能輕易放過自己，后世強加于他的污水肯定不會少。他提醒人們，不要輕易相信所謂的“正史”對他的評價。應(yīng)當透過層層迷霧追尋歷史的真相。
“糟粕所傳非粹美，丹青難寫是精神”是被后人推崇引用的名句，常用來說明在文藝創(chuàng)作上刻畫人物時，外表好寫而內(nèi)心世界和本質(zhì)精神卻不易寫的道理；或者說明要反映事物的本質(zhì)是不容易的。
詩的開頭四句說自古以來一個人的功名是經(jīng)過一番艱難才得到的，但卻不知誰能如實記載他們的事跡。歷史從來都是難以說清的，即便是在當時也是非難辨，在遙遠的后世就更是如此了。
后四句說有人把古人流傳下來的糟粕當作精華，而真正美好的東西是很難流傳下來的。即便是最出色的畫師，也無法描繪出人的精神。因而史書不過是故紙堆而已，并不能真正表達出歷代高賢的品格。王安石不只是替古人感慨，也是為自己擔憂，他已經(jīng)預(yù)感到那些守舊勢力不可能輕易放過自己，后世強加于他的污水肯定不會少。他提醒人們，不要輕易相信所謂的“正史”對他的評價。應(yīng)當透過層層迷霧追尋歷史的真相。
“糟粕所傳非粹美，丹青難寫是精神”是被后人推崇引用的名句，常用來說明在文藝創(chuàng)作上刻畫人物時，外表好寫而內(nèi)心世界和本質(zhì)精神卻不易寫的道理；或者說明要反映事物的本質(zhì)是不容易的。
參考資料：
1、余建忠．中國古代名詩詞譯賞：云南大學出版社，2011.05：第307頁
簡析
補充糾錯
《讀史》是一首七言律詩，這首詩是詩人針對當時俗儒歪曲歷史事實，把糟粕當精華的情況而寫的。詩的前四句說一個人的功名是經(jīng)過一番艱難才得到的，但卻不知誰能如實記載他們的事跡；后四句說有人把古人流傳下來的糟粕當作精華，而真正美好的東西是很難流傳下來的。全詩情調(diào)深沉、抑郁，抒發(fā)了詩人的憂愁和怨憤，容量甚大，耐人尋味。
詩文作者
王安石
王安石（1021年12月18日－1086年5月21日），字介甫，號半山，漢族，臨川（今江西撫州市臨川區(qū)）人，北宋著名思想家、政治家、文學家、改革家。
慶歷二年（1042年），王安石進士及第。歷任揚州簽判、鄞縣知縣、舒州通判等職，政績顯著。熙寧二年（1069年），任參知政事，次年拜相，主持變法。因守舊派反對，熙寧七年（1074年）罷相。一年后，宋神宗再次起用，旋又罷相，退居江寧。元祐元年（1086年），保守派得勢，新法皆廢，郁然病逝于鐘山，追贈太傅。紹圣元年（1094年），獲謚“文”，故世稱王文公。
王安石潛心研究經(jīng)學，著書立說，被譽為“通儒”，創(chuàng)“荊公新學”，促進宋代疑經(jīng)變古學風的形成。在哲學上，他用“五行說”闡述宇宙生成，豐富和發(fā)展了中國古代樸素唯物主義思想；其哲學命題“新故相除”，把中國古代辯證法推到一個新的高度。
在文學上，他具有突出成就。其散文簡潔峻切，短小精悍，論點鮮明，邏輯嚴密，有很強的說服力，充分發(fā)揮了古文的實際功用，名列“唐宋八大家”；其詩“學杜得其瘦硬”，擅長于說理與修辭，晚年詩風含蓄深沉、深婉不迫，以豐神遠韻的風格在北宋詩壇自成一家，世稱“王荊公體”；其詞寫物詠懷吊古，意境空闊蒼茫，形象淡遠純樸，營造出一個士大夫文人特有的情致世界。有《王臨川集》《臨川集拾遺》等存世。
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