孔子曰：能近取譬，可謂仁之方也已。夫仁為心性之學(xué)，尚不可以無(wú)方，況于百家眾藝，可以無(wú)方而能善此乎？諸藝之中，醫(yī)為尤重，以其為生人之司命，而圣人之所必慎者也。竊嘗思之：凡病必有證，證者證也，有斯病必形斯候者也。證必有脈，脈者，臟腑、經(jīng)絡(luò)、寒熱、虛實(shí)所由分也。有與證相符者，有與證不相符者，必參驗(yàn)確而后可施治者也。察脈辨證，而立方焉。

方者，一定不可易之名，有是病者必主是藥，非可移游彼此，用之為嘗試者也。方之祖，始于仲景，后人觸類而擴(kuò)充之，不可計(jì)殫，然皆不能越仲景之范圍。蓋前人作法，后人因焉。創(chuàng)始者難為力，后起者易為功，取古人已驗(yàn)之成規(guī)，而斟酌用之，為效不既易乎！然而執(zhí)方醫(yī)病，而病不能瘳，甚或反以殺人者，又何以說(shuō)焉？則以脈候未辨，藥性未明，惑于似而反失其真，知有方而不知方之解故也。

方之有解，始于陳無(wú)擇，無(wú)擇慨仲景之書，后人罕識(shí)，爰取《傷寒論》而訓(xùn)詁之，詮證釋方，使觀者有所循入。誠(chéng)哉仲景之功臣，而后學(xué)之先導(dǎo)矣。厥后名賢輩出，謂當(dāng)踵事增華，析微闡奧，使古方時(shí)方大明于世，寧不愉快！夫何著方者日益多，注方者不再見，豈金針不度歟？抑工于醫(yī)者未必工于文，詞不能達(dá)意，遂置而不講歟？迄明，始有吳鶴皋集《醫(yī)方考》，文義清疏，同人膾炙，是以梨棗再易，豈為空谷足音，故見之而易喜歟？然吳氏但一家之言，其于致遠(yuǎn)鉤深，或未徹盡，茲特博采廣搜，網(wǎng)羅群書，精窮奧蘊(yùn)，或同或異，各存所見，以備參稽，使探寶者不止一藏。嘗鼎者不僅一臠，庶幾病者觀之，得以印證，用者據(jù)之，不致徑庭，寧非衛(wèi)生之一助歟！

或曰善師者不陣，得魚者忘筌，運(yùn)用之妙，在于一心，何以方為？余曰：般倕不棄規(guī)矩，師曠不廢六律，夫《易》之為書，變動(dòng)不居，然亦有變易、不易二義，故曰“蓍之德園而神，卦之德方以智”。夫卦誠(chéng)方矣，豈方智之中遂無(wú)園神之妙也哉！吾愿讀吾書者，取是方而園用之，斯真為得方之解也已。