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中國戰(zhàn)國末期荀子的認(rèn)識論范疇，見于《荀子·正名》。荀子把認(rèn)識過程區(qū)分為“天官當(dāng)薄其類”和“心有征知”兩個階段：前者指人們天然具備的感覺器官接觸各類事物后形成感性認(rèn)識的階段，后者指人們天然具備的思維器官對感性認(rèn)識加以驗證、辨別和取舍的理性認(rèn)識階段。

荀子把“當(dāng)薄其類”和“征知”規(guī)定為這兩個階段中作用不同而又互相依賴的兩種認(rèn)識能力，并特別強調(diào)“征知”在認(rèn)識過程中的重要作用。

荀子認(rèn)為認(rèn)識雖然開始于感覺器官對客觀事物的接觸，即“緣天官”,但如果“心不使焉，則白黑在前而目不見，雷鼓在側(cè)而耳不聞”。因此，思維器官有發(fā)動和支配感覺器官以追求知識、進(jìn)行認(rèn)識活動的能動作用?？陀^事物在不同條件下表現(xiàn)出來的現(xiàn)象是極其復(fù)雜的，如果僅看表面現(xiàn)象，就可能被假象迷惑，產(chǎn)生錯覺。因此，“征知”表現(xiàn)為思維器官辨別真?zhèn)?、驗證知識的作用。由于感覺器官“各有接觸而不能互相代替”，僅憑聞見，就會產(chǎn)生認(rèn)識上的片面性。因此，“征知”還表現(xiàn)為思維器官對感性材料進(jìn)行綜合整理以形成整體認(rèn)識的概括作用。

荀子以“當(dāng)薄其類”為基礎(chǔ)、以“征知”為指導(dǎo)的認(rèn)識路線，克服了狹隘經(jīng)驗論的局限性，發(fā)展了唯物主義的認(rèn)識論。