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2003年：“米療”上市，采用五谷雜糧之精髓配方，達(dá)到養(yǎng)顏、美容護(hù)膚、治療一切問題性肌膚之神奇功效。

2005年：“RINAS”品牌誕生，傳承華夏遠(yuǎn)古文明之精華，感悟著人與自然界的和諧共融，RINAS使肌膚閃耀著米與太陽的光芒。

2009年：“米道”養(yǎng)生品牌成功上市，米道在米療和RINAS的成功基礎(chǔ)上，又一次精華型的產(chǎn)品升級，汲取米稻精華融合大道養(yǎng)生，無微不至關(guān)愛您的肌膚和身心，讓您周身沐浴在米道能量的光芒下。

米道的養(yǎng)生文化隨著道教植根于中華、普及于民間，在其歷史長河中，逐漸形成了一套獨(dú)具特色的思想原則，這些原則充分體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化的背景。

在中國古典醫(yī)著《黃帝內(nèi)經(jīng)》中就提出“不治已病，治未病”的觀點(diǎn)。喻示人們從生命開始就要注意養(yǎng)生，才能保健防衰和防病于未然?！痘茨献印吩疲骸傲坚t(yī)者，常治無病之病，故無??；圣人者，常治無患之患，故無患也?！苯鹪獣r(shí)期朱溪亦說：“與其治療于有病之后，不如攝養(yǎng)于先病之前?！比瞬豢赡荛L生不老，也不可能“返老還童”，但防止未老先衰延長生命通過相應(yīng)的措施和方法是可以辦到的，這種防病抗衰思想與中國傳統(tǒng)文化中的憂患意識一脈相承，《周易·系辭下》云：“安不忘危，存不忘亡。”道家這種注重矛盾轉(zhuǎn)化、防微杜漸的辯證哲學(xué)思想是中國古哲學(xué)和中國傳統(tǒng)中醫(yī)養(yǎng)生的精華。

從道教始祖老子所著的《道德經(jīng)》以及中國古典醫(yī)著《黃帝內(nèi)經(jīng)》中可以知道：中國傳統(tǒng)哲學(xué)十分強(qiáng)調(diào)自然界是一個(gè)普通聯(lián)系著的整體，提出天人相應(yīng)，天人感應(yīng)等思想。認(rèn)為天地萬物不是孤立存在的，它們之間都是相互影響，相互作用，相互聯(lián)系，相互依存著的。所以，道家的養(yǎng)生文化中充分地體現(xiàn)出這種原則。

米道養(yǎng)生學(xué)主張“上知天文，下知地理，中知人事，可以長久”。這里明確把天文、地理、人事作為一整體看待。人既是自然界的人，又是社會(huì)的人。人生活在自然界，又生存在人事社會(huì)之中，不能離開社會(huì)群體而生存。影響健康和疾病的因素，既有生物因素，又有社會(huì)和心理的因素，這是自古以來人們已經(jīng)感覺到了的客觀事實(shí)。道家養(yǎng)生從“天人相應(yīng)”和“七情六欲”等觀點(diǎn)出發(fā)，從人與自然，人與社會(huì)的關(guān)系中去理解和認(rèn)識人體的健康和疾病，十分重視自然環(huán)境和心理因素的作用，并貫穿在病因考查、治療以及保健預(yù)防的各個(gè)環(huán)節(jié)中，如強(qiáng)調(diào)養(yǎng)生要“順?biāo)臅r(shí)而適寒暑”。同時(shí)還認(rèn)為人體本身也是有機(jī)整體，就是一個(gè)小宇宙、小天體。把人的五臟與五體、九竅、五聲、五音、五志、五液、五味等聯(lián)系起來，組成整個(gè)人體和五個(gè)系統(tǒng)，在此基礎(chǔ)上又根據(jù)臟腑的表里關(guān)系通過經(jīng)絡(luò)聯(lián)系起來，共同協(xié)調(diào)地完成人的生命活動(dòng)。道家的這種形神合一，以神統(tǒng)形的整體觀形成了觀察世界、觀察世間萬事萬物的辯證唯物觀以及以此為基礎(chǔ)而形成的中國傳統(tǒng)文化的大統(tǒng)一的整體觀。

《素問·至真要大論》“謹(jǐn)察陰陽之所在而調(diào)之，以平為期”。

米道養(yǎng)生學(xué)認(rèn)為陰陽分別代表人體內(nèi)相對的雙方?！秲?nèi)經(jīng)》說：“生之本，本于陰陽”，說明人的形成和生長發(fā)展的規(guī)律離不開陰陽。在人體正常生理狀態(tài)下，保持陰陽相對平衡，如果出現(xiàn)一方偏衰，或一方偏亢，就會(huì)使人體正常的生理功能紊亂，出現(xiàn)病理狀態(tài)。人體養(yǎng)生，無論是飲食起居，精神調(diào)攝，自我鍛煉，藥物作用都離不開協(xié)調(diào)平衡陰陽的宗旨，人的衰老，或?yàn)殛幪?，或?yàn)殛柼摚蜿庩柧闾?。陰虛則陽亢，陽虛則陰盛，陰盛則陽病，陽盛則陰病。故防治衰老，貴在調(diào)和陰陽，使陰平陽秘，精神乃治。這說明植根于中華大地的道教文化非常注重對稱概念，業(yè)非常強(qiáng)調(diào)平衡的哲學(xué)根底。

道教哲學(xué)對動(dòng)靜的辯證關(guān)系認(rèn)識很早，《周易》中就提出“動(dòng)靜有?！保秴问洗呵铩贰傲魉桓?，戶樞不蠧”，自然界的物質(zhì)是不斷運(yùn)動(dòng)變化著的，只有運(yùn)動(dòng)，才發(fā)生變化，只有運(yùn)動(dòng)，才產(chǎn)生萬物。道家認(rèn)為人的生命活動(dòng)，從發(fā)生、發(fā)展到消亡的全部過程，始終貫穿著一系列內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)，這種運(yùn)動(dòng)就是升降出入?！秲?nèi)經(jīng)》提出”高下相占，升降相因，而變化矣”。運(yùn)動(dòng)就是自然規(guī)律，也是維持人體健康最基本的因素，生命運(yùn)動(dòng)的規(guī)律就是新陳代謝的過程，如果人體的升降出入運(yùn)動(dòng)發(fā)生障礙就是患病。所以中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)非常重視用運(yùn)動(dòng)變化的觀點(diǎn)來指導(dǎo)防病治病。生命在于運(yùn)動(dòng)，因?yàn)檫\(yùn)動(dòng)是生命存在的特征，人本的每一個(gè)細(xì)胞無時(shí)不刻不在運(yùn)動(dòng)著，只有保持經(jīng)常運(yùn)動(dòng)，才能增進(jìn)健康，預(yù)防疾病，以求延年益壽。

在道教哲學(xué)中更有“主靜”之說。老子說：“清靜為天下之正”，“不俗以靜”；明蔡清說：“天地之所以長久者，以其氣運(yùn)于內(nèi)而不泄耳，故仁者靜而壽”。從而看出中國的道家思想文化深深地影響和主導(dǎo)著中國的養(yǎng)生學(xué)，并由此發(fā)展成養(yǎng)生、修身理論，從道家養(yǎng)生理論的基礎(chǔ)上延伸出枝繁葉茂的多宗教、多流派的養(yǎng)生功、氣功（包括內(nèi)聚、外發(fā)）等功法。這里的“靜”不是絕對的靜止，而是另一種運(yùn)動(dòng)形式，運(yùn)動(dòng)是絕對的，靜止的相對的，動(dòng)靜結(jié)合，相輔相成，是養(yǎng)生保健之大旨。

米道的這種樸實(shí)辯證法是中國哲學(xué)的特色和優(yōu)勢。道家確定的整體辯證觀體現(xiàn)了中國文化的這一特色。道家養(yǎng)生強(qiáng)調(diào)因時(shí)、因地、因人而宜，強(qiáng)調(diào)養(yǎng)生保健要根據(jù)時(shí)令、地域和個(gè)人的體質(zhì)、性別、年齡的不同，而制定相應(yīng)的方法，人是自然界的一部份，與自然界有著密切的聯(lián)系，人必須認(rèn)識自然、順應(yīng)自然、適應(yīng)自然，同時(shí)根據(jù)個(gè)體的陰陽盛？情況進(jìn)行調(diào)攝，達(dá)到健康長壽。這充分體現(xiàn)了道家的原則性和靈活性，道家將這種原則概括為“知常達(dá)變”。

道家養(yǎng)生理論突出辯證施治。辯別各種癥象，分析致病原因、性質(zhì)和發(fā)展趨勢，結(jié)合具體情況來確定疾病性質(zhì)，全面制定治療原則，整體地施行治療方法，叫辯證施治。在練功時(shí)，要據(jù)不同年齡、體質(zhì)、季節(jié)及所患病的性質(zhì)來選擇有關(guān)鍛煉項(xiàng)目，采取適當(dāng)?shù)腻憻挿椒ǎ蕴岣呔毠Φ男Ч?/p>

米道養(yǎng)生文化是中國文化的一部分，它突出地體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的本質(zhì)和精髓。

阿娜隸（中國）企業(yè)集團(tuán)成立于1989年，與美國，法國，韓國均設(shè)有合作研發(fā)中心。歷經(jīng)23年的創(chuàng)業(yè)發(fā)展，阿娜隸現(xiàn)今已是集化妝品科研開發(fā)、生產(chǎn)銷售、教育咨詢?yōu)橐惑w的多元化集團(tuán)公司，創(chuàng)業(yè)至今阿娜隸憑借獨(dú)特的商業(yè)方式和對中國消費(fèi)者和行業(yè)市場的準(zhǔn)確把握，分公司已遍及中國16個(gè)省份，24個(gè)城市。

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米道m(xù)ǐ dào ㄇㄧˇ ㄉㄠˋ 米道，即五斗米道。 出處是晉 常璩 《華陽國志·漢中志》。