圣人治理民眾，是從根本上考慮問題的，并不以滿足民眾欲望為轉(zhuǎn)移；他只希望給民眾帶來實(shí)際利益罷了。所以當(dāng)君主對(duì)民眾施用刑罰的時(shí)候，他并不是憎恨民眾，而是從愛護(hù)他們的根本利益出發(fā)的。刑罰嚴(yán)峻，民眾就安寧；賞賜太濫，奸邪就滋生。所以治理起民眾來。刑罰嚴(yán)峻是國家太平的首務(wù)，賞賜太濫是國家混亂的根源。民眾的本性是喜歡賞賜而不喜歡刑罰。所以明君治理國家時(shí)，明定獎(jiǎng)賞、民眾就努力立功；刑罰嚴(yán)厲，民眾就服從法令。民眾努力立功，政府的事務(wù)就不受侵?jǐn)_；民眾服從令，奸邪就無從產(chǎn)生。所以治理民眾，要把奸邪禁止在尚未發(fā)生之時(shí)；用兵作戰(zhàn)．要使一切服從打仗的要求深入民心。禁令能先治本的才有效，用兵能服民心的才能服，圣人治理民眾，因?yàn)橄戎伪荆阅軓?qiáng)大；因?yàn)橄确模阅苋?。國家大事要爭先恐后而統(tǒng)一民心，專行公務(wù)來杜絕私欲，獎(jiǎng)賞告奸、奸邪就不會(huì)產(chǎn)生，明定法度、政務(wù)就不會(huì)煩亂。能做到這四點(diǎn)的。國家就強(qiáng)盛；不能做到這四點(diǎn)的，國家就衰弱。國家之所以強(qiáng)大，靠的是政治措施；君主之所以尊貴?？康氖菣?quán)力。所以，明君有權(quán)力和政治措施?；杈灿袡?quán)力和政治措施，結(jié)果漸顯不同，是因?yàn)楦髯源_立的原則有別。所以明君掌握權(quán)勢(shì)而地位尊貴，統(tǒng)一政綱而國家太平。所以，法令是稱五天下的根本，刑罰是愛護(hù)民眾的根本。

  民眾的本性是好逸惡勞。安逸就要荒廢?；膹U就治理不好。治理不好就要混亂；如果賞罰不能在全國實(shí)行，國家事業(yè)就必定得不到發(fā)展。所以想要建立大功而難于吸引民眾力量，大功是不可能期望成就的；想要搞好法治卻難于改變舊俗，民眾的混亂局面是不可能期望治理好的。所以治理民眾沒有一成不變的常規(guī)，只有法度才是治世的法寶。法度順應(yīng)時(shí)代變化就能治理國家，統(tǒng)治方式適合社會(huì)情況就能收到成效。所以，民眾質(zhì)樸的話。只要用褒貶進(jìn)行控制就可以治理好；社會(huì)開化的話，只有用刑罰加以束縛才能使人馴服。時(shí)代有了發(fā)展而統(tǒng)治方式一成不變的，社會(huì)必然危亂；智能普遍提高而禁令規(guī)定一成不變的。國家必被削弱。所以圣人治理民眾，法制和歷史時(shí)期同步發(fā)展，禁令和智能水平同步變更。

  能在農(nóng)耕方面充分發(fā)揮力量的社會(huì)就富裕，能在戰(zhàn)爭領(lǐng)域充分調(diào)動(dòng)力量的國家就強(qiáng)盛，而富強(qiáng)得以持續(xù)發(fā)展的，就可以稱王天下。所以稱王天下的途在于開創(chuàng)什么，阻止什么；能夠阻止奸邪行為的，必能稱王天下。所以稱王天下的方略不是依靠外部不亂。而是依靠自身的不可擾亂。指望外部不亂而立國治民，國家就會(huì)削弱；指望自身的不可擾亂而推行法治，國家才能興盛。所以賢明君主治理國家時(shí)，立足干不可擾亂的方略。民眾以爵位為尊貴，君主權(quán)勢(shì)就重。所以賞賜有功的人，把爵位賜給勝任的人。壞人就無可乘之機(jī)。專心發(fā)展實(shí)力的國家，爵位就會(huì)貴重起來；爵位貴重起來，君主就會(huì)受到尊敬；君主受到尊敬，就一定能稱王天下。不事耕戰(zhàn)而依賴私學(xué)的國家，爵位就要被人看得輕賤；爵位被人看得輕賤，君主的威望就要降低；君主威望降低的話，國家必致削弱。所以立國用民的一般法則在于：能夠禁閉外勢(shì)、阻塞私行而著眼于自強(qiáng)自力，就可以達(dá)到稱王天下的目的。