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東漢女學者班昭為維系家族順應(yīng)時代著《女誡》七篇系統(tǒng)地歸列女子的行為綱常，體現(xiàn)夫為妻綱的道理及三從四德，此后該書流入社會，使男尊女卑觀念具體化，廣泛表現(xiàn)在觀念形態(tài)及實際生活的各個方面。在封建社會特定的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系等客觀社會環(huán)境下，起到了維護男人利益與傳承作用。直至近代，隨著啟蒙思想的產(chǎn)生，科學社會的進步，民主主義思想及人權(quán)意識的提高，才逐漸打破這一思想禁錮。

古代：《周易.系辭上》：“天尊地卑，乾坤定矣，卑高以陳，貴賤位矣......者道成男，坤道成女?！睗h班昭《女誡.夫婦》：“夫有再娶之義，婦夫二適之父，故曰夫者天也；天固不可逃，夫固不可違也......故事夫如妻天，與孝子事父、忠臣事君同也。”《列子.天瑞》：“男女之別，男尊女卑。”

封建時代多以體力勞動為主，而女性體力一般來略遜於男性，且無權(quán)學習知識及參與工作，只能進行輕工業(yè)及農(nóng)活，且不作為女性價值財富，因此維持家庭的運營的責任便自然而然的落到了男性身上，而經(jīng)濟條件高主導(dǎo)權(quán)提高地位就高了，久而久之形成了男尊女卑的意識。

在現(xiàn)代社會貧困地區(qū)男尊女卑的現(xiàn)象依然嚴重。此外，現(xiàn)代的城市女性結(jié)婚依然比較守舊多數(shù)長輩及女性要求男性有房有財產(chǎn)（以經(jīng)濟實力裁定男性可依靠程度），以及社會對「全職丈夫」、「全職太太」的支持態(tài)度來看，古封建思想尚未根除。

從男女青春優(yōu)劣及男女擇偶的原則判定，男性認貌，女性認財，男性在青春上優(yōu)勢與女性，這也是導(dǎo)致男性優(yōu)越感的重要原點。

根據(jù)古傳男婚女外嫁原則，通常家長長輩不會考慮女兒的后路及分配合理的財產(chǎn)，及現(xiàn)行法律對男性財產(chǎn)的各種保護，導(dǎo)致女人婚姻上，擇偶上，婚配上，及離異后及年歲上各方面弱勢于男性，從而導(dǎo)致男尊女卑觀念延續(xù)。

再則，女人在男尊女卑世界觀里，不具備傳承觀念，只是作為男人購買的生育工具，認為后代不繼承母親血統(tǒng)。

男尊女卑世界只認同父系否定母系，甚至認為母親要完全服從父親與自己，任何原因即使是父親過錯也需要無限包容，一旦離異也會被極端者排斥。

【詞目】：男尊女卑

【釋義】：尊：1.地位高；卑：1.地位卑下；人權(quán)低下。（男人人權(quán)全面優(yōu)于女人，生來高于女人）

男尊女卑，是歷史的遺留和戰(zhàn)爭暴力意識的保留，嚴格上以女性體力、經(jīng)濟、生理及社會意識的弱勢來體現(xiàn)男子相對體力、生理及社會意識上的優(yōu)勢，淡化和否定女性的人權(quán)、經(jīng)濟、生理、生育的價值，因此男尊女卑，男強女弱。

“男尊女卑”一方面體反映了封建社會男子地位高，封建社會女子地位卑下的社會狀況（與現(xiàn)代人權(quán)矛盾）；另一方面表現(xiàn)為古代蠻力時代對男女生產(chǎn)力的片面認識，強調(diào)男性的社會地位以滿足男性戰(zhàn)爭的需求與政權(quán)的鞏固。

古代作為冷兵器及肉搏戰(zhàn)爭時代，現(xiàn)代作為智力能力優(yōu)先的時代。需要男性體力和智力的強大作為基點，因此順理成章占女性在社會分工的學習與機會，但并沒有剝奪和否認母親基因的傳承和生育的意義。

現(xiàn)代女尊男卑意識是建立在傳統(tǒng)封建思想延續(xù)與女性霸權(quán)意識，否認男人在人格上、人權(quán)上、生育上、經(jīng)濟上的平等地位，依舊延續(xù)暴力意識，表現(xiàn)為家暴，和上交工資卡。

【出處】：《列子·天瑞》：“男女之別，男尊女卑，故以男為貴?！?/p>

【示例】：元·無名氏《舉案齊眉》第三折：“雖不曾夫貴妻榮，我只知是男尊女卑?！?

【近義詞】：重男輕女

【反義詞】：女尊男卑

男女平等法學上的定義，是指男女兩性在人權(quán)上生活上及婚姻家庭關(guān)系中，享有同等的權(quán)利，負擔同等的義務(wù)?！?/p>

我國《憲法》第48條第1款就男女平等問題明確指出：“中華人民共和國婦女在政治的、經(jīng)濟的、文化的、社會的和家庭的生活等各方面享有同男女平等的權(quán)利?！本C上所述，“男尊女卑”違反憲法及社會時代。