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在503年前的今天，1517年10月31日(農(nóng)歷1517年10月17日)，馬丁·路德《九十五條論綱》發(fā)表。《九十五條論綱》是馬丁·路德于1517年10月31日張貼在德國(guó)維滕堡城堡教堂大門(mén)上的辯論提綱，被認(rèn)為是新教的宗教改革運(yùn)動(dòng)之始。馬丁·路德在《論綱》中痛斥出賣(mài)“贖罪券”的作法，并且提出了“信仰耶穌即可得救”的原則，反對(duì)用金錢(qián)贖罪的辦法.路德提出，教皇沒(méi)有免除人的罪惡的權(quán)力，免罪權(quán)在上帝，因此贖罪券可以免罪的說(shuō)法是錯(cuò)誤的.其意義在于，它第一次對(duì)天主教關(guān)于只有通過(guò)教會(huì)和教皇才能贖罪的說(shuō)教予以公開(kāi)的否定，因而被社會(huì)各階層廣為接受。教會(huì)改革思想的萌芽和歷史背景當(dāng)時(shí)封建制度下的西歐，社會(huì)危機(jī)和教會(huì)危機(jī)激化。一些民族王侯和市民階層對(duì)現(xiàn)狀不滿(mǎn)，下層人民苦難更為深重；教廷和神圣羅馬帝國(guó)的威信明顯下降，教會(huì)內(nèi)部的改革派已多次發(fā)難。路德在大學(xué)時(shí)期已對(duì)當(dāng)時(shí)的世事和教會(huì)景況感到苦悶。他在修院虔修和鉆研神學(xué)、哲學(xué)理論時(shí)，悉心探討釋除苦悶的真諦，但自覺(jué)毫無(wú)收獲。當(dāng)他為解除自己“心靈之痛苦”尋找“蒙神赦罪而得救贖”之路時(shí)，認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)教會(huì)要求人們履行的禮儀和神功，并無(wú)助于人們解除這種深沉的內(nèi)心苦悶，經(jīng)院神學(xué)亦只能引領(lǐng)人的心靈走入死胡同。他對(duì)中世紀(jì)一些具有改革思想的人物如維廉·奧康、J.胡斯等雖有所向往，并受到人文主義者如D.伊拉斯謨等的影響，但尚無(wú)意反對(duì)傳統(tǒng)教會(huì)和教皇體制。后人多認(rèn)為，在這段時(shí)期內(nèi)，他已形成因信稱(chēng)義命題的基本內(nèi)涵。這一命題的主旨為：靈魂得到拯救的人在上帝面前被稱(chēng)為義，不在于本人自己善行所積下的功德，而在于上帝的恩典和人對(duì)上帝的篤誠(chéng)信仰。當(dāng)時(shí)教會(huì)宣稱(chēng)，人們?yōu)橘Y助教會(huì)而購(gòu)買(mǎi)贖罪券便能獲得赦罪。路德的因信稱(chēng)義命題，正是針對(duì)這種說(shuō)法的神學(xué)依據(jù)加以抨擊。馬丁·路德所引發(fā)宗教改革運(yùn)動(dòng)正當(dāng)路德熱心宣傳他的新見(jiàn)解時(shí)，教皇利奧十世以修繕羅馬圣彼得大教堂為名，派教廷大員到德意志各地兜售贖罪券聚斂資財(cái)。不少諸侯及市民階層對(duì)此甚為不滿(mǎn)。一向贊助路德的薩克森選侯弗里德里希不許在薩克森選侯區(qū)兜售贖罪券，但在薩克森公國(guó)并未被禁止，而事實(shí)上兜售活動(dòng)已深入維登堡附近。對(duì)此，路德幾經(jīng)猶豫，終于在1517年10月31日(一說(shuō)11月1日)以學(xué)術(shù)爭(zhēng)論的方式在維登堡城堡大教堂的大門(mén)上張貼出了“歡迎辯論”的《九十五條論綱》。論綱以神學(xué)論辯的筆調(diào)寫(xiě)成，語(yǔ)氣甚和緩；僅指責(zé)某些教會(huì)弊端而無(wú)意攻擊教會(huì)本身，在第71條中還明確肯定教皇的赦罪權(quán)。論綱認(rèn)為：告解圣事的中心是悔改，而不是向神父認(rèn)罪；肉身的苦修和禁欲，若無(wú)內(nèi)心的懺悔便毫無(wú)用處；靠積累功德贖罪也無(wú)益，只有基督的功德才能有助于赦罪；教會(huì)的“功庫(kù)”只在于上帝通過(guò)取得基督施行救贖恩典的福音。其因信稱(chēng)義主張?jiān)谡摼V中并未提出。然而，論綱已使贖罪券在德意志各地銷(xiāo)路大減，有些地方已無(wú)人購(gòu)買(mǎi)。路德此舉得到各階層支持，同時(shí)也觸怒了教廷。教廷不顧路德的低調(diào)和善意的姿態(tài)，于1518年8月命其到羅馬受審。由于選侯弗里德里希和其他德意志諸侯的同情和干預(yù)，此舉未能奏效。次年7月，親羅馬的神學(xué)家約翰·艾克迫使路德在保守勢(shì)力較強(qiáng)的萊比錫展開(kāi)辯論。辯論中，路德在艾克的狡黠追問(wèn)下，終于明確斷言圣經(jīng)權(quán)威至上，否認(rèn)教皇權(quán)威，并贊同康斯坦茨公會(huì)議所譴責(zé)的胡斯的一些觀點(diǎn)，這就否定了公會(huì)議的無(wú)誤性。辯論后，艾克宣稱(chēng)他已從路德的言論中取得了譴責(zé)路德為異端的依據(jù)。次年，路德連續(xù)發(fā)表《關(guān)于教會(huì)特權(quán)制的改革致德意志基督教貴族公開(kāi)信》、《論教會(huì)的巴比倫之囚》和《論基督徒的自由》等文章，公開(kāi)提出教皇無(wú)權(quán)干預(yù)世俗政權(quán)。宣稱(chēng)教會(huì)如果不能自己進(jìn)行改革，國(guó)家政權(quán)應(yīng)予挽救，并將羅馬教會(huì)稱(chēng)為“打著神圣教會(huì)與圣彼得的旗幟的、人間最大的巨賊和強(qiáng)盜”。他還明確指出：教皇不是圣經(jīng)的最后解釋人，信徒人人都可直接與上帝相通而成為祭司，無(wú)需神父作中介。利奧十世于1520年10月派艾克前往德意志正式宣布開(kāi)除路德教籍的通諭。路德在諸侯和市民的支持下決定公開(kāi)對(duì)抗，寫(xiě)了《反對(duì)敵基督者的通諭》一文，并于12月10日當(dāng)眾燒毀教皇通諭及一些教律。當(dāng)時(shí)，神圣羅馬帝國(guó)皇帝查理五世為了在政治上與法國(guó)抗衡，希望得到教皇的支持，反對(duì)路德的改革。因而在1521年帝國(guó)會(huì)議上，決定執(zhí)行教皇通諭，給路德判罪。但由于與會(huì)諸侯的反對(duì)和路德本人在被審訊時(shí)的強(qiáng)硬態(tài)度，會(huì)議最終決定先放路德離去，然后判罪并下逮捕令。路德在歸途中，薩克森選侯以攔劫綁架方式把他送進(jìn)瓦特堡加以保護(hù)。路德在瓦特堡隱居期間，致力于圣經(jīng)的德語(yǔ)翻譯。這時(shí)，路德的擁護(hù)者已經(jīng)行動(dòng)起來(lái)，宗教改革運(yùn)動(dòng)如燎原之火，迅猛發(fā)展。形式在激流中的逆轉(zhuǎn)路德的激情和行動(dòng)激發(fā)了整個(gè)德意志各階層渴望改革的人們自發(fā)奮起。但隨著運(yùn)動(dòng)的深入，一些權(quán)位較高的貴族害怕運(yùn)動(dòng)的發(fā)展會(huì)危及其既得利益，開(kāi)始動(dòng)搖。路德對(duì)此亦深具同感。1522年3月他不顧被通緝的身份，從瓦特堡返回維登堡，責(zé)備那些行動(dòng)起來(lái)的擁護(hù)者“過(guò)分了”。他在八次講道中宣稱(chēng)：“反對(duì)以暴力來(lái)改革教會(huì)。”同年，一些擁護(hù)路德的中小貴族，曾以人道主義詩(shī)人胡登和騎士濟(jì)金根為首發(fā)動(dòng)起義。當(dāng)胡登邀請(qǐng)路德與濟(jì)金根會(huì)見(jiàn)時(shí)，路德回答說(shuō)：“我不愿意靠暴力和流血來(lái)維護(hù)福音?！睂?duì)于T.閔采爾領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)，他也深?lèi)和唇^，并于1524年發(fā)表《為反對(duì)叛逆的妖精致薩克森諸侯書(shū)》。次年又發(fā)表《反對(duì)殺人越貨的農(nóng)民暴徒》，號(hào)召“無(wú)論誰(shuí)只要力所能及，無(wú)論是暗地里也好，公開(kāi)地也好，都應(yīng)該把他們戳碎、扼死、刺殺，就象必須打死瘋狗一樣!”在神學(xué)、哲學(xué)思想方面，路德愈益趨于保守。1525年他發(fā)表《論意志的束縛》，駁斥曾支持過(guò)他的伊拉斯謨，從此便與人文主義分道揚(yáng)鑣。他又為了圣餐的意義和禮儀問(wèn)題與U.茨溫利展開(kāi)激烈爭(zhēng)論。在1529年馬爾堡會(huì)談中，路德拒絕了各方包括茨溫利提出的內(nèi)部和解，一致對(duì)抗羅馬教廷的建議，終于同瑞士宗教改革派分裂。著述和貢獻(xiàn)路德是一位多產(chǎn)的作家，他的許多作品都具有廣泛的影響。他的最重要的著作之一是《圣經(jīng)》的德澤本。這無(wú)疑會(huì)使任何識(shí)字的人都有可能親自學(xué)習(xí)《圣經(jīng)》，而不依賴(lài)教會(huì)及其教士們(順便提一下，路德把《圣經(jīng)》譯成了華麗的散文，對(duì)德國(guó)的語(yǔ)言和文學(xué)產(chǎn)生了影響)。路德是新教在信仰和制度等方面的主要奠定人之一。自1524年第一本維登堡贊美詩(shī)問(wèn)世起，他寫(xiě)的許多圣詩(shī)至今仍著稱(chēng)于世。1529年他編寫(xiě)的《教理問(wèn)答》和1530年他參與制訂的《奧格斯堡信綱》均有極其重要的歷史地位。他在瓦特堡開(kāi)始的圣經(jīng)翻譯和修訂工作，20余年間從未中輟。這項(xiàng)工作不僅具有重大的宗教改革意義，也是德國(guó)語(yǔ)言史和文學(xué)史上重要的里程碑。在圣事問(wèn)題上，他曾于1520年僅承認(rèn)傳統(tǒng)教會(huì)所認(rèn)定七件圣事中的洗禮和圣餐兩項(xiàng)，當(dāng)時(shí)曾遭英王亨利八世的反對(duì)。以后路德在這方面的見(jiàn)解也趨于保守，主要表現(xiàn)于他主持制定的禮儀改革中，仍保留了一些古老傳統(tǒng)。但他于1525年與原修女卡塔琳娜·馮·苞拉結(jié)婚，為改革神父獨(dú)身制開(kāi)創(chuàng)了先例。路德及其宗教改革對(duì)后世的影響宗教改革運(yùn)動(dòng)所帶來(lái)的最明顯的結(jié)果是建立了各種不同的新教派。雖然新教團(tuán)體只是基督教的一個(gè)分支而且不是它的最大的分支，但是它的信徒仍比佛教多，事實(shí)上比大多其他宗教都多。宗教改革運(yùn)動(dòng)所帶來(lái)的第二個(gè)重大結(jié)果是隨之而來(lái)的在歐洲廣泛進(jìn)行的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，其中有些是叫人難以相信的血腥戰(zhàn)爭(zhēng)(例如從1618年到1648年的德國(guó)三十年戰(zhàn)爭(zhēng))。即使不考慮這些戰(zhàn)爭(zhēng)，在隨后幾個(gè)世紀(jì)中的歐洲政治舞臺(tái)上，天主教徒和新教教徒之間的政治斗爭(zhēng)都起著一種主要的作用。宗教改革運(yùn)動(dòng)在西歐文化發(fā)展中還起著一種微妙難言但非常重要的作用。在1517年之前只有一種國(guó)教——羅馬天主教，不信奉國(guó)教者就被帶上一頂持異端邪說(shuō)的帽子，這種氣氛肯定不利于思想獨(dú)立。宗教改革運(yùn)動(dòng)以后，許多不同的國(guó)家都接受了宗教思想自由的原則，思索其他學(xué)說(shuō)也比以前安全了。從長(zhǎng)遠(yuǎn)的觀點(diǎn)看，十六世紀(jì)和十七世紀(jì)的宗教論戰(zhàn)所影響的人數(shù)實(shí)際上不如出現(xiàn)在同一時(shí)期的科學(xué)進(jìn)展上的那么多。事實(shí)上，把路德排在他的同代人哥白尼之前，其主要原因是路德在宗教改革運(yùn)動(dòng)中個(gè)人所起的作用確確實(shí)實(shí)要比哥白尼在科學(xué)革命中個(gè)人的作用要大些。1546年2月，路德死于故鄉(xiāng)埃斯勒本，葬于維登堡宮廷教堂內(nèi)。路德一生著作甚豐，除將圣經(jīng)譯成德文外，還有論文、講道稿、圣詩(shī)、書(shū)信、筆記等。

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德國(guó)開(kāi)始宗教改革

補(bǔ)充糾錯(cuò)